国内での拉致監禁拷問事件について考える(6)。「人権」は政治・思想・宗教の違いを超えて人間に付与された「普遍的価値」であります。
高澤牧師裁判(「鳥取教会襲撃事件」)の尋問調書から拉致監禁の動機と手口について調べてみました。
A ： 1996年(平成8年)1月23日付の第1回尋問調書
B : 1996年(平成8年)3月26日付の第2回尋問調書
C : 1996年(平成8年)5月21日付の第３回尋問調書
D : 1996年(平成8年)7月9日付の第4回尋問調書
子の親は、子供を「犯罪者だ」と思い込んでいます。この「犯罪者」という判断はどこから来たのかが問題なのですが、
高澤牧師は、家庭連合を
「キリスト教に名を借りた悪辣非道な犯罪集団以外の何者ものでもない」(Aー６８頁１行〜４行)
「あれだけの悪辣な犯罪集団を、信仰という表現で片ずけられるかどうか」(Cー３６頁２行)
と表現しています。この「犯罪集団」という発言に対し、反対尋問で家庭連合側弁護士から「具体的に有罪となった刑事事件を何か知っているのか」と質問されると、的を射ない返答をした挙句、
「そのへんのところは私も専門家ではないのでよくわからないんですが」と答え、「物理的な世界ではなく心の世界で罪を犯していることが大きい」と述べています。(Cー３６頁５行〜３７頁７行)
その返答に対し、「そのようなことで犯罪集団と言うのは牧師として言い過ぎではないか」と問われると、「決して言い過ぎだとは思っていない」と開き直っているのです。(Cー３７頁８行〜１０行)
このように、高澤牧師の「犯罪集団」発言は、客観的な事実に基づくものではなく、家庭連合に対する敵対感情の表明に他なりません。こうした高澤牧師の敵対感情に基づく「教育」を受けた家庭連合信者の親が、事実を確認しないまま、家庭連合を「犯罪者集団」と思い込んでしまうことは十分に考えられます。
家庭連合信者の親が、その子供に対し、高澤牧師の改宗活動を受けさせるには、順番待ちをしなければなりません。現在(1996年)、何件の順番待ちがあるかについて、高澤牧師は証言を拒否しましたが(C６３頁７７行〜１３行)
順番待ちの父兄が常に多数いることを認めています(Cー６５頁１０〜１１行)。順番待ちの父兄を教育する場として、礼拝後の集会があります。集会には、子供の脱会に成功した父兄が集まり、順番待ちの父兄と話し合います。(Cー６５頁１２行６６頁４行)この集会に高澤牧師が出席することもあります。(Cー６５頁１２行〜６６頁６行)
順番待ちの父兄に対し、拉致監禁の順番を誰が決めるのかについて、尾島淳義(あつよし)氏(西日本福音ルーテル教会の青谷教会信者で高澤牧師の協力者)や「いろんな家族の方々」と相談し、個々の状況によって決めると証言しています。(Cー６４頁１行〜５行)
「いろんな家族の方々」というのが、順番待ちの家族だけでなく、既に信者の脱会に成功した家族を含むのかどうかは、この証言だけでは明らかではありません。しかし、脱会に成功した父兄によると、順番待ちの父兄に対する教育システムが存在していることから、こうした父兄が関わっていることも十分考えられます。
順番待ちを決める場合、考慮される「個々の状況」について、合同結婚式に参加する直前という理由は優先状況として考慮されず、むしろ合同結婚式を受けた信者が入籍をし、家庭を出発しようとしている場合が優先されるといいます。それは、家庭を持てば「洗脳されたまま」子を産むことになることなど、状況を総合的に判断した結果であるといいます。(Cー６６頁７行〜１３行)
さらに、親のほうから、合同結婚式に参加する前に改宗してほしいと訴えてきても、その親の願いを鵜呑みにして早めに行動することはしないと証言しています。(Cー６７頁１行〜７行) 結局、信者に対する拉致監禁をいつ開始するかは、親よりも高澤牧師が決定権を持っていることがわかります。
結婚式を挙げた者同士が、入籍して家庭を持ち、子を出産するのは、その夫婦の自由であるはずです。ところが高澤牧師は、こうした人間としての当然の権利を妨げようとし、信者は「洗脳されている」と決めつけ、夫婦の一方拉致監禁して夫婦関係を引き裂くのですから、これほど残酷非道な行為はありません。
順番待ちの期間は、人によって差があると答えていますが(Cー６５頁８行〜９行)、何年間も通っている親であっても、本人との接触が持てないために拉致監禁を開始できない場合もあると述べていることから(Cー７３頁５行〜７４頁５行)、順番待ちには数年を要することもあるようです。
拉致監禁の順番が回ってきた場合、高澤牧師は信者の父兄と、ら拉致する日程、拘束の場所、拘束方法を綿密に打ち合わせます。(Cー７３頁５行〜７４頁５行)